花木兰所属时代是南北朝的北魏。花木兰（412年-502年），别名木兰，中国古代巾帼英雄。北魏时期，北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。所以木兰代父从军，击败入侵民族。凯旋后皇帝因为她的功劳之大，赦免其欺君之罪。
一、千古流芳《木兰辞》
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
一曲《木兰辞》带着一千四百余年的历史画卷扑面而来，自小时候就深深印在脑海中，花木兰，成了巾帼英雄的典范。
这首乐府诗文字宛约动人，晓畅质朴，既有女儿情肠，又有壮怀激烈，给我们留下一位集忠、孝、仁、勇美德于一身的女杰形象，深入人心，家喻户晓，妇孺皆知，千百年来传唱不止。
《木兰辞》是著名的北朝民歌，南北朝时南朝智匠编纂的《古今乐录》中说：“木兰，不知名”，这最原始的记载给我们透露出一个重要信息:木兰不是名字，而是姓。
木兰，是鲜卑人中的一个姓，北魏拓跋鲜卑政权“统国三十六，大姓九十九”，其中就有木兰部。据学者考证:木兰汉译是“富裕”的意思，所以，木兰是鲜卑族。
祖冲之的《述异记》也记载了花木兰，唐代诗人白居易、杜牧也认为历史上确有其人。
《大明一统志》中记载:“木兰姓魏，豪州人，尝代父戎完（县），唐封孝烈将军。”
《大清一统志》据此进一步演绎:“木兰姓魏，豪州人，汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之，木兰代父为戎卒，以功为小校;所戎是完县，故完人祀之，孝烈将军，唐所封也。”
受此两部一统志影响，明清以来《毫州志》、《凤阳府志》等地方文献都以录了这一记载，当仟史实，那么，这些记载的来源是哪呢？
应该都是源于完县木兰祠中中的元代碑刻《汉孝烈将军记》:“神姓魏，字木兰毫州人”和元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》中载:“将军魏氏，本处子，名木兰。”这也是一种猜测，也就是毫州说的根据。
湖北省黄陂县声称木兰是黄陂人，依据是焦竑的《焦氏筆乘》中的一段记载:“木兰，朱氏女子，代父从征，今黄州黄陂县北七十里即隋木兰县，有木兰山，将军冢，忠烈庙”。
另外河南商丘也有一座木兰祠，据说是隋朝木兰故居;陕西延安修复了木兰陵园，认为花木兰出生于延安南万方花塬村等等。
到了明代，文学家、画家徐渭据《木兰辞》改编为戏剧《雌木兰替父从军》，剧本中说:“妾身姓花名木兰，父名孤，字桑之，姐姐叫花木莲，弟叫花雄”，实是徐渭的演义，把木兰说成姓“花”，不是史实。
无论毫州说还是黄陂说，无论商丘说与延安说，都是根据地方文献或民间传说，以至诸说杂陈，莫衷一是，与《木兰辞》的本来面目出入太大。
二、从“乐府”探源
宋代郭茂倩将《木兰辞》收集到《乐府诗词》中，这“乐府”产生于汉魏时期，到了南北朝又形成了新乐府，这新乐府大致分为吴声歌曲和横吹曲辞。
横吹又叫鼓吹，“有鼓角者为横吹，用以军中，马上所奏是也”，《木兰辞》就是横吹曲之一。
北魏迁都平城（今山西大同）后，宫中流行鲜卑民歌《真人代歌》，也叫《北歌》，《木兰辞》就是横吹北歌中最著名的代表作，是那个时代的史诗。
乐府又分南朝乐府与北朝乐府，南朝乐府清新自然，柔媚缠绵;北朝乐府粗犷质朴，慷慨悲壮，这《木兰辞》从其形式到内容都是北朝乐府无疑。
我们从《木兰辞》的字词内容来推断，不会是产生于豪州等地，应该源于平城（大同）。
《木兰辞》中的“云鬓”、“花黄”、“当户织”是农耕文化的表现，恰恰体现了北魏迁都平城（山西大同）后开始汉化进程，是农耕文化与游牧文化的融合与碰撞。
“昨迹见军贴，可汗大点兵”，“可汗”是北方游牧民族的称呼，并且马市在北方的一些城市中才有，当时南朝以步兵（或水军）为主。
中国在古代适合大规模养马的地区不多，蒙古草原是最重要的养马产马的地方，由之，在靠近蒙古草原的地区才有马市。
南北朝是中国历史上一个大动乱的时代，所谓“五胡乱中华”，也就是匈奴、鲜卑、羌、羯、氐等少数民族先后建立政权。
当时的北方地区战火连天，人民流离失所，随着鲜卑人的北魏政权统一了北方，逐渐走向稳定。
公元398年，北魏将都城从盛乐（今内蒙和林格尔）迁到平城，经过一个世纪左右的征讨形成了南北对峙的局面，北魏统一了北方。
但北方还有一个强大的游牧部族柔然（蠕蠕），其领地“西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛，其常所会庭则敦煌、张掖之北”，一直对北魏王朝虎视眈眈。
北魏迁都平城后，就加快了汉化的步伐，重视农桑，并且修筑了薄城，让宫女们专门从事种桑麻织布帛，平民家庭也都开是织布，所以便有了《木兰辞》开头的“木兰当户织”。
鲜卑人是游牧民族，精于骑射，女人也从小习武，弓马娴熟，社会地位极高。
北方游牧民族的兵役制度是要求每一户至少有一人服兵役，而木兰家中唯一的成年男子就是她父亲，因年老多病，才有了木兰代父从军。
由于北魏戍兵实行绢资自随的军事补给制，于是，木兰替父出征，必须自备马匹、鞍鞯等装备，这样才有了“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市市买长鞭”。
“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”。
早上军队出发，傍晚便宿营黄河边上，第二天行军就到达“黑山头”，靠近了战场，能够听到“燕山胡骑”的马嘶声，这显然不是“南朝”的事，而是“北朝”与北方游牧民族的战争。
“胡”，是北方游牧民族的自称。
此次出征，战场从阴山南北到燕然山，于是有了“万里赴戎机，关山度若飞”，而其中的“燕山胡骑鸣啾啾”的燕山就是指燕然山（今蒙古国杭爱山）。
三、背景是拓跋焘征柔然
据《魏书》记载:太武帝拓跋焘始光元年（公元424年）八月，柔然六万铁骑侵“入云中，杀掠吏民，攻陷盛乐宫”，拓跋焘闻知龙颜大怒，第二年“大举征之，东西五道并进”。
北魏大军至漠南，“舍辎重，轻骑赍十五日粮，绝漠讨之”，柔然没有料到北魏兵马如此迅速，猝不及防之下，只能远遁。
神麚二年（公元429年），北魏大军又一次两路出击，太武帝拓跋焘亲率兵马“出东道，向黑山;平阳王长孙翰从西道，向大娥山”，柔然首领大檀“将其族党，焚烧庐舍，绝迹西走，莫知所至。”
拓跋焘并没有罢兵，在“东至瀚海，西接张掖水，北度燕然山，东西五千余里，南北三千里”的范围内扫除柔然残部。
使得柔然内部分崩离析，高车（即敕勒）诸部反叛，前后归降达三十余万。大檀在惊恐中一命休矣，他的儿子吴提遣使请和，娶了北魏西海公主为妻，并把自己的妹妹献给太武帝为夫人。
从始光元年拓跋焘亲征，到延和三年（公元434）吴提遣使朝贡，北魏与柔然之间的战争断断续续打了十年，恰是木兰代父从军“将军百战死，壮士十年归”的写照。
《木兰辞》流传了一千多年，历久弥新，期间后人们不断增删润色，形成了我们现在看到的样子，有些地方偏离了本来面目。
特别是到了北宋，随着华夷之辨的日益明显，中原汉族统治者与汉族老百姓更希望这木兰是本民族的“巾帼英雄”，因为其身上的忠孝精神和儒家思想吻合，便对《木兰辞》进行了一些“改造”和“包装”。
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